Resulta
frecuente encontrar en nuestras expresiones cotidianas, verbos de dominación y
sentidos que expresan los antivalores más conservadores. Sea por un aparente descuido
o por una explícita intención, hablamos sobre el otro usando un lenguaje que
refiere al machismo, al clasismo, a la homofobia entre otros elementos.
En
ocasión de una de estas situaciones una compañera recordaba que el lenguaje no
es inocente. El lenguaje está cargado de cultura, contiene los elementos
profundos de nuestro pensar, el imaginario con el que nos movemos en nuestra
sociedad, cada una de las palabras empleadas supone significados que se adecúan
socialmente a una intención, tanto del que la emite como de los receptores de
la misma.
Filosofía
de la praxis y compromiso en América Latina.
0.
Frente
a los retos que se le presentan a la filosofía en el mundo actual y
especialmente en la Venezuela contemporánea, es urgente poner en el tapete la
reflexión en torno a la relación entre la filosofía y la realidad, preguntar
por su carácter práctico y el papel que le corresponde jugar dentro de una
sociedad. Para ello expondremos algunos aportes que sobre el tema nos han
legado los filósofos latinoamericanos Adolfo Sánchez Vázquez, Enrique Dussel y
Leopoldo Zea.
1.
El
primer punto que será abordado es el concepto de praxis. Inicialmente es
necesario distinguir entre la actividad en general y la actividad humana en
particular. Por actividad en general se entenderá el acto por medio del cual un
sujeto activo modifica una materia, siendo irrelevante qué tipo de sujeto es,
pudiéndose tratar tanto de animales, como de objetos que se relacionan entre
sí. En el caso de la actividad humana se produce la intervención sobre un
objeto, de modo que su transformación existe dos veces, una como resultado
ideal (proyecto) y otra como “producto real”. Debido a esta condición se dice
que la actividad humana es consciente, porque por medio de la conciencia se
establece el resultado ideal, que orienta la actividad. Este resultado ideal es
una motivación que indica el objetivo del acto, caracteriza a la actividad
humana como teleológica. Nos dice Sánchez Vázquez “la actividad humana es, por
tanto, conforme a fines, y éstos sólo existen por el hombre, como productos de
su conciencia” (p.266). La intervención de la conciencia, en el establecimiento
de los fines que orientan a la actividad, determina el carácter humano de la
misma.
Una vez que han pasado las
elecciones, habiendo obtenido una importante victoria, teniendo en cuenta la
fuerza del contendor, no Capriles sino el conjunto de factores de poder aliados
contra el proceso, ha llegado la hora de analizar críticamente un conjunto de elementos internos del proceso que necesitan ser mejorados. Urge la
profundización y revolución de muchos ámbitos, pero para ello se deben
identificar los problemas por medio de la crítica. Por esta razón, la siguiente
reflexión se referirá exclusivamente al papel de la crítica en sí misma.
Ha
pasado una semana desde las elecciones presidenciales, durante ella se pudo
apreciar un fenómeno valioso. La mayoría de los camaradas entendieron la
necesidad histórica de lograr la victoria de Chávez, sabiendo que ello exigía
unificar las fuerzas en función del objetivo, dejar de lado enemistades
internas y suspender la autocrítica, al menos de forma pública. Pero una vez pasado
el día 7 de octubre, al igual que se desborda el lago de Valencia, tinta ha
corrido por todos los medios, expresando la crítica y el descontento con
respecto a las fallas internas, con especial acento en las próximas elecciones
de gobernadores.
En
el programa tv foro del domingo 23, pudimos observar un
documental del periodista español David Segarra, respecto a la noticia que
rápidamente recorriera el mundo sobre una supuesta matanza de indígenas en lo
profundo del Amazonas Venezolano. En el referido documental se desmonta toda la
mentira sobre el “hecho noticioso”
No
es la primera vez que una red de empresas de noticias se encarga de montar una
olla mediática. En los años recientes hemos venido evidenciando estos métodos
para justificar la invasión extranjera en Libia, Siria e Irán. En nuestro país,
a lo interno, se han venido planificando atentados a la verdad en continuadas
ocasiones, siendo el más perverso la plataforma mediática en torno al golpe de
Abril de 2002, donde los medios privados jugaron un papel fundamental.
El
que traiciona una vez lo hace dos y hasta tres.
El
día martes se llevó a cabo la sesión en la Asamblea Nacional donde se discutió
el caso Juan Carlos Caldera, pero fuera de los toma y dame al respecto, así
como la decisión a la que se llegó, interesa reflexionar sobre las palabras del
diputado por el partido comunista Oscar Figuera. William Ojeda tomó la palabra
más que para referirse al caso específico en discusión para hacer lo que él
llamó una defensa del pueblo de Petare, al que representa, considerando que
usarlo para como excusa de las acciones es inmoral, en sus palabras puso
hincapié en la gestión del Alcalde Ocariz en la que Caldera participa afirmando
que es la peor gestión que ha tenido el municipio, lo que provocó aplausos por
parte de la bancada revolucionaria.
“Ladrón
que roba a ladrón tiene cien años de perdón”.
Si
no fuera porque conocemos lo vanidosa que es nuestra sociedad actual,
resultarían absurdas y risibles algunas de las historias que reseñaré a
continuación. Edward Davenport fue encarcelado el año pasado acusado de fraude
y luego sentenciado a siete años de cárcel, hoy en día se encuentra convicto.
Pero la historia de este personaje resulta por demás simpática, de seguro forma
parte de un tema que no es tocado por la alta sociedad y nobleza inglesa. “Lord
Davenport” logró estafar 600 millones de euros simplemente utilizando su
inteligencia y su comprensión del modo como funcionan las relaciones en la
sociedad actual; creó un personaje con un pasado brillante y un linaje que le
confería sangre noble, fortalecido por su capacidad para fingir ser un
multimillonario, “el caballero más fino de Londres”.
Entre
los picarescos detalles de su vida, nos encontramos con que su casa en la
capital inglesa se encuentra valorada por 34 millones de euros, pero resulta
que según el propio Davenport fue adquirida por 50.000 libras al gobierno de
Sierra Leona mientras allá se vivía una situación de guerra civil. La casa era
usada para realizar fiestas y eventos para la “high society” londinense, lo que
le permitía al “Lord” recibir y conocer a celebridades así como políticos y
miembros de la realeza, llegó incluso a ser escenario de la película “The King’s
Speech”. El hombre se introdujo a tal punto en la élite británica que formó
amistad con los príncipes Guillermo y Enrique de Inglaterra, era visitado con
frecuencia por el secretario de gobierno Kenneth Clarke y si buscan en internet
encontrarán sus fotografías con Paris Hilton, Al Pascino, Mick Jagger, Victoria
Beckham, 50 Cent y Jean Claude Van Damme, entre otros muchos.
Este
carismático pero para nada rico personaje, hijo de un restaurador de clase
media londinense, lo único que tuvo que hacer fue comprender que por más que se
diga que las apariencias engañan, son pocos los que se lo toman en serio.
Consiguió a través de varias triquiñuelas una suma suficiente de dinero para
fingir ser un verdadero multimillonario y cuando ya tenía todos los elementos
para su actuación inició sus actividades, creó una falsa compañía en 2005 a
través de la cual obtuvo cerca de 600 millones de euros que hoy en día no se
sabe donde están. Nadie iba a dudar que tan fino caballero fuera realmente un
simple estafador, inteligente y burlón, que le vio la cara de pendejos a todos
dueños de Inglaterra. Así, llevó a la quiebra a varios de los que cayeron en su
red.
A
mediados del año pasado sucedió otro hecho curioso. En España un grupo de
ladrones intentó hacerse con 8,4 millones de euros en joyería que iba a ser
expuesta en aquel país. Los jóvenes lo que hicieron fue montar toda una fachada
según la cual un muy rico Jeque estaba interesado en la compra de las prenda
que obsequiaría a sus muchas esposas, para llevar a cabo el robo sólo
necesitaron actuar muy bien y establecer una creíble fachada, es decir,
limusina, mujeres y mucho lujo. Habiendo logrado burlar a los encargados de la
protección de las joyas, asociados a la alta sociedad española, fueron
atrapados luego de que se comprobara la falsedad del dinero entregado. Como en
el caso anterior nadie dudó de la verdadera condición de quien ostentaba tanta
riqueza.
Pero
resulta que acá nos pasó una situación similar que acabó sin ningún detenido ni
culpable que se pueda identificar. Esta historia ha sido usada por muchos
humoristas, como es el caso del cubano Alejandro García “Virulo”. Corría el año
1982 cuando un jet privado tocó pista en Maiquetía, de él descendió un Jeque
árabe rodeado de toda su comitiva de seguridad, así como una montonera de
hermosas acompañantes, la cosa causó revuelo en el país, toda Caracas se enteró
de la llegada de un Jeque a la ciudad. Al Tamini se instaló en el hotel Hilton
a donde llegó en múltiples automóviles todos bastante caros, realizó fiestas
altamente costosas, algunas orgías, derrochó dinero en comida, bebida y en todo
lo necesario para que no existieran dudas con respecto a su condición.
A
esas fiestas asistió toda la “élite” venezolana, todo el que se considerara
importante tenía que conseguir ser invitado a una de aquellas bacanales, fue
así que actores, políticos y muchos empresarios terminaron en contacto con el
Jeque, estos últimos cazando algún jugoso contrato que pudiera traerles grandes
beneficios. Pero sucedió que con el jeque no vino el dinero, éste se dedicó a
comprar cantidades de cosas de altísimo valor a través de cheques, pero no sólo
eso sino que los banqueros que habían firmado algún convenio, pusieron a su
servicio los fondos de los bancos. Fue así que amaneció un día y no había ni
Jeque, ni jet privado, ni Mercedes Benz frente al hotel, el hombre, la comitiva
y sus mujeres desaparecieron para siempre. Nunca se supo hasta el sol de hoy
quienes fueron esos que le vieron las caras de bolsa a los empresarios
nacionales para luego dejarles el pelero habiéndose gozado la ciudad.
Todas
estas historias nos dejan el mismo mensaje. Una sociedad donde se prioriza el
tener y aparentar sobre el ser termina tejiendo una red donde son atrapados sus
mismos creadores. La vanidad se refuerza diariamente, no es para nada
importante la calidad humana sino la cantidad de billete, de carros, de
prendas, lo grande que puede llegar a ser la casa. En estos casos de justicia
poética que expusimos, los bolsas que viven del sustento de ese mundo aparente
cayeron en la trampa de su propia vida vacía.
El día miércoles de esta semana
circuló por diversas redes sociales, así como por la red de medios públicos,
una declaración del secretario de finanzas del partido Piedra, Ricardo Koesling
(vinculado a Posada Carriles), en la cual éste expresa que sacarán a los
chavistas a patadas y a tiros si es necesario y que será uno de los modos de
enfrentamiento para los días posteriores al 7 de octubre.
Las declaraciones fueron dadas en el
marco de un conflicto interno en su partido, que es reflejo último de una
convulsión en la MUD. El secretario general del partido Piedra, Leonardo
Chirinos, declaró esta semana que su organización retiraba su apoyo al
candidato Capriles Radonski, luego de que fuera tomada esa decisión en el seno
de la dirección nacional en una votación a favor por 3 votos. Luego, el día de
ayer Koesling declaró que Chirinos había sido expulsado de la organización,
mientras que éste se refirió a amenazas violentas por parte del primero.
Los
estudios formales en filosofía, especialmente los que existen en la actualidad
en nuestro país, suelen producir, no siempre de manera intencional, un efecto
en aquellos que transitan por las casas de estudio. Como producto de este proceso, se elimina todo pensamiento
crítico/emancipador, al igual que cualquier compromiso político que pueda
existir a la llegada al espacio. Existen casos en los cuales no sucede, pero sólo a través de un esfuerzo permanente
de crítica, hacia los contenidos impartidos y hacia la propia figura del filósofo/profesor, que impide su recepción de forma
pasiva, producto de la educación bancaria que aún impera en esos espacios.
Más de un opositor resultó
sorprendido, cuando al colocarse frente al tarjetón electoral durante el
simulacro, no encontró a los partidos acción democrática ni Copei. Algunos
respondieron expresando cierta extrañeza en las redes sociales, un grupo
celebró la ausencia, pero no faltó quien en medio de los comentarios sobre las
razones de tal desaparición defendiera a estas cúpulas del pasado, incluso
aparecieron mensajes en donde se lamentaban ya que esperaban poder votar por
esas toldas, es una pena que no sólo fueran viejos adecos o copeyanos sino uno
que otro joven, cuya razón para apoyarlas nos resulta incomprensible.
Asalta de una vez la inquietud. ¿Cuál es la verdadera razón de esa ausencia?El
punto de partida es la conocida discusión sobre la tarjeta unitaria para la
MUD. A través de varios programas televisivos pudimos apreciar las discusiones
y desavenencias, donde se demostró el alboroto dentro de la mesa de alacranes.
Por un lado, se presentó una postura en contra encabezada por Primero Justicia
y Podemos, en defensa salieron Acción Democrática, Copei y un grupo de
organizaciones pequeñas. Primero Justicia esperaba que con el rechazo a Pablo
Pérez se produjera por consecuencia una pérdida del apoyo a Un Nuevo Tiempo, lo
que a su vez causara un crecimiento tal que los convirtiera a ellos en la
primera fuerza dentro de la oposición, por ser de sus filas el candidato.
En
su texto Los “Comics” y su ideología,
vistos del revés, Ludovico Silva ofrece un conjunto de recursos que nos
permiten proceder a develar el “mensaje oculto” a través del cual los medios de
comunicación reproducen los elementos ideológicos del sistema capitalista.
Desde éstos la sociedad capitalista en su etapa actual persigue asegurar su
permanencia al menos durante el mayor tiempo posible. Siendo así, en los
momentos que vivimos donde ya no tiene ninguna receptividad el discurso sobre
las bondades del capitalismo y su capacidad de “desarrollar” a los pueblos (el american way of life), se recurre a
nuevos contenidos discursivos, que el filósofo eslovenio Slavoj Žižek
enmarca en el nuevo espíritu del
capitalismo.
Las
películas sobre Super Héroes tienen su público más numeroso en niños y jóvenes,
quienes reciben una mayor influencia de los elementos ideológicos presentes, ya
que como advierte Ludovico, en la infancia se forman “las capas conscientes e
inconscientes del psiquismo”.Estas capas serán
integradas como supuestos de las representaciones que las personas desarrollan
de la sociedad. No es de extrañar que en momentos de crisis la ideología sea
cada vez más explícita y políticamente conservadora, tras la urgencia por
detener movimientos que parten del descontento con el sistema.
¿Qué de nuevo ofrece a los venezolanos?
Fue la pregunta que hizo el periodista de Univisión al presidente Chávez
durante su rueda de prensa. La primera parte de la respuesta fue desarrollada
en la sección anterior de este artículo. Chávez inició desmontando la
pretensión de la oposición de hacerse pasar por lo nuevo, para ello utilizó una
metáfora pedagógica. El Conde Drácula se disfraza, maquilla y arregla para
poder atraer a las jóvenes víctimas, siendo un vampiro centenario, se hace
pasar por un joven don Juan, una vez que los jóvenes han caído en sus manos les
succiona la sangre hasta la muerte. Así se disfraza el capitalismo, sus
representantes y candidatos buscando atraer a los incautos.
En su rueda de prensa del día lunes 9 del corriente mes, el presidente demostró nuevamente su gran capacidad discursiva, enmarcada en el
horizonte intelectual y formativo que lo acompaña. Se ha convertido en el
principal promotor de la lectura a nivel nacional y regional, llegando hasta
sin quererlo a ser un productor de Best-Seller,
ya que al mencionar un texto la gente se moviliza de inmediato a buscarlo en
las librerías, siendo frecuente escuchar en alguna de ellas a alguien preguntar
por tal o cual libro que el presidente comentó recientemente.
Una vez iniciada la ronda de
preguntas, el tiempo que duró toda la alocución fue atravesado transversalmente
por un tema; el carácter novedoso de la revolución bolivariana, no la
innovación que produjo como irrupción histórica en su inicio sino la condición
creativa detrás de cada transformación que se ha venido realizando y que se
plantea a largo plazo como profundización de un proyecto.
Las
formas en las que se desenvuelve el machismo suelen ser más silenciosas de lo que
creemos, pese al trabajo permanente de colectivos dedicados a desnudar los
mecanismos de reproducción de la dominación, existen un conjunto amplio de
conductas que ocultas tras la cotidianidad se hacen pasar como naturales, que
por ser asumidas como “normales” nos
negamos a transformar. Algunas de ellas se esconden en las justificaciones de
quien no asume la necesidad real de cambiar, por no identificarse como un
reproductor de la dominación, asimila y emite el discurso desde el cual se
denuncia la opresión histórica y social sobre las mujeres a través de
instrumentos como el Estado, los medios de producción económica y de difusión
cultural, más no se reconoce como un producto también de una ideología.
En
el fondo es el viejo tema de la teoría y la praxis, lejos de quedarnos con el
discurso emotivo, la denuncia en las redes sociales, debemos asumirnos como
factores de transformación. No basta con denunciar las agresiones de género, o
afirmar que no tratamos a las compañeras como un objeto-mercancía sexual, sino
que en la práctica inmediata seamos capaces de saber cuándo estamos
reproduciendo conductas opresivas, violencia machista disfrazada de “la
naturaleza de las relaciones entre el hombre y la mujer”. Se trata de ser
realmente coherentes.
Se
observa frecuentemente en los medios de comunicación dominantes, televisivos e
impresos, así como en las redes sociales, las fuertes críticas a la cultura
islámica por su trato a las mujeres y el papel que se les asigna dentro de
algunos países árabes. Se financian grupos por parte de algunos Estados
europeos, se promueven movimientos y acciones de protesta. La campaña pasa por
la invisibilización de todo el fenómeno cultural, desde la cual no se invita a
estudiar a profundidad los procesos históricos, formando parte de lo que Edward
Said denominó “Orientalismo”. Más no se trata de negar la existencia de un tema
ético, ya que no hay estructura cultural que justifique la violencia contra la
vida.
Basta desenmascarar la intensión
directa de criminalizar al otro a través de la construcción y promoción
continuada de una imagen negativa, por medio de la cual se justifica una batalla
civilizadora contra las sociedades diferentes, que siendo ajenas tienen formas
culturales milenarias a las que habría que comprender en toda su dimensión. Son
los mismos recursos con los que hace mil años se justificaba la campaña santa
de las cruzadas evangelizadoras, que ahora llevan las banderas de la
“democracia” y el “desarrollo”.
En
días recientes se ha despertado con el mismo carácter fugaz de siempre, la
discusión con respecto a la importancia de la filosofía y las humanidades en
general, la cual se dirige de inmediato a la capacidad transformadora o no de
la realidad que pudieran tener estas áreas de estudios. Surge entonces la
pregunta por el modo en que la filosofía en particular, y las humanidades en
general, pudieran resolver problemas inmediatos, más concretamente problemas
nacionales, invitándonos a pensar cómo ellas lograrían dicho objetivo.
El
filósofo Enrique Dussel desde sus primeras obras hace una crítica al dualismo
en el cual se enmarca la historia de la filosofía occidental. Para ello,
analiza el humanismo de los pueblos semitas frente al humanismo helénico,
reconstruye las diferencias fundamentales de ambas visiones, afirmando que
frente al dualismo propio de la cultura griega los pueblos semitas poseían un
monismo antrológico dentro del cual se forman sus cosmovisiones.
Los pueblos cananeos y fenicios son
influenciados por la visión unitaria del ser humano que poseen los pueblos
egipcios, conformando un conjunto de sistemas de valores desde el cual se
establecen los criterios para el tratamiento de la muerte y la trascendencia
posterior a ésta. Instauran una visión desde la cual la carne y la esencia
vital se articulan formando parte de una unidad viviente que es el ser humano.
La diferencia con los griego se ha de notar especialmente en el procedimiento
funerario, mientras que estos últimos dan toda una preponderancia al alma
denotando al cuerpo como una cárcel y procediendo a quemarlo; los primeros
tratan con sumo cuidado el cuerpo a través de métodos de embalsamamiento,
buscando conservar el cuerpo esperando la resurrección, el cual es un mito
egipcio.
Se conmemoran 202 años de los hechos del 19 de abril de 1810, que marcaron definitivamente el inicio de la guerra de liberación del yugo español en nuestro territorio. Pero más que hacer el frecuente análisis sobre los factores que determinaron los sucesos o la forma en la que se dieron, vale la pena referirnos a la compleja situación de convulsión social que estalló en los años posteriores y que marcó la historia de nuestro país. Debemos ir para ello más allá de las historiografías oficiales.
Vladimir Acosta afirma que existe una tensión entre la independencia y la emancipación como proyectos que expresaban los deseos de sectores sociales no sólo distintos sino que entrarían en una pugna abierta y cruenta. El historiador y filósofo estudia los procesos referidos a los primeros años del conflicto en el país, especialmente a los intereses representados por quienes tomaron las decisiones. Consideramos que estos análisis pueden ser extendidos hasta el estallido de 1814 con la figura de Boves a la cabeza.
En los últimos días hemos observado ejemplarizantes casos de defensa de la dignidad por un lado, por otro lamentables demostraciones de la pérdida de ésta. La dignidad consiste en defender los principios y valores ante toda agresión o presión para negarlos, se trata de mantenerse firme en la defensa de lo que se cree y se piensa como lo correcto, en afirmar tu propia autonomía personal. En el caso del revolucionario debe consistir también en mantener sólidas las bases de la solidaridad con los excluidos en contra de toda injusticia, se debe buscar formar colectivamente la dignidad de un pueblo.
Por un lado pudimos presenciar el caso que no da sino lástima, de un Ozzie Guillén que ante la presión del lobbie anticomunista cubano en Miami, tuvo que salir en repetidas veces a pedir disculpas, con un rostro que más que vergüenza demuestra en todo caso pena por tener que hacer eso para no perder un trabajo que genera un buen ingreso en dólares. Y demostró la absoluta pérdida de la dignidad cuando casi confesionalmente digo que afirmaría lo que fuera, que hablaría mal de cualquier país latinoamericano que le pidieran los empresarios cubanos de los medios de comunicación.
Ayer se cumplieron 100 años del momento en el cual el más famoso transatlántico del siglo XX se estrelló con un Iceberg a las 11 de la noche, pasadas las dos de la mañana del día 15 de abril de 1912 asomó por última vez su majestuosa figura fuera del mar. Pero aquello que hace de éste el suceso naval más famoso del siglo XX y quizás el más conocido de la historia en su tipo, no es la cantidad de fallecidos sino las implicaciones con respecto al sentimiento de superioridad constructiva y tecnológica con la que abrió y cerró el siglo pasado.
En el naufragio se produjeron 1517 víctimas, según se menciona la tragedia marítima de mayor envergadura en tiempos de paz. El hundimiento del Wilhelm Gustloff dejó cerca de 9343 fallecidos, siendo cualitativamente superior, por debajo de este hay otros hundimientos que se produjeron bajo el mismo contexto, la operación Aníbal, que consistió en el desalojo de Prusia Oriental y Polonia en el marco de la Segunda Guerra mundial. Estos datos permiten comprender las significaciones del caso Titanic y quizás desmitificarlo un poco.
En 1948 Walt y Salvador empezaron a desarrollar una producción en conjunto, un cortometraje con música de Armando Domínguez y que llevaría el mismo título que la canción "Destino". El trabajo no terminó de calar y se dejó a medias, posteriormente 58 años después fue terminado y lanzado en 2003. Aquí lo dejo para el disfrute:
Suele escucharse como reclamo, afirmación efusiva más que un argumento, que no se puede hacer una exposición negativa de los actos del 11 de abril de 2002 llevados a cabo por la oposición venezolana, ni mucho menos referirse a sus protagonistas como golpistas, porque el 4 de febrero de 1992 se llevó a cabo también un golpe de Estado y que si se hace referencia a la primera fecha enunciada habrá necesariamente que expresar el mismo rechazo hacia la segunda.
Parecería innecesario hacer algún comentario al respecto, sobre todo por el tono necio y emotivo con el que suele lanzarse aquella frase sobre la condición de golpista del presidente Chávez, que pretende ser un argumento, pero que no lo es en la medida en que no considera una reflexión profunda con respecto a los dos momentos históricos. Pero para aquellos que deseen establecer una discusión seria con respecto a los contenidos de ambos fenómenos, deberán ser desarrollados algunos puntos.
En contraste fundamental con las acciones llevadas a cabo por la oposición, mientras éstos planificaban el asesinato masivo de venezolanos con el objetivo de desestabilizar en el marco de un golpe de Estado; Hugo Chávez decidió ir preso, ser arrestado antes de resistir, como podía hacerlo, para no producir más muertes. Es decir, mientras la oposición optaba por la muerte, el presidente Chávez resguarda la vida del pueblo por encima de la suya propia.
Toca analizar el proceso posterior a esos actos aciagos del 11 de abril. Porque todo 11 tiene su 13, ante los planes de la derecha que resultó abiertamente fascista, el pueblo desde tempranas horas del 12 salió a las calles masivamente a defender sus derechos, a defender los intereses de clase que ahora venían siendo cada vez más representados.
Este fenómeno es único a nivel mundial, que un golpe de Estado perpetrado por la oligarquía, los medios y sectores de la cúpula militar sea revertido por las masas populares, los cuales con su presión hicieron entender al resto del mando militar que sin el pueblo no hay poder posible.
Abundan las imágenes de un pueblo, que por encima de cualquier manipulación mediática se dio cuenta conscientemente de cuáles eran sus intereses y de que los debían defender costara lo que costara. Pero además, mientras la oposición derogaba una constitución aprobada por vía electoral, el ciudadano de los sectores más empobrecidos salía a las calles con esa misma constitución en sus manos a defender un sistema democrático que recién se había dado a sí mismo.
Resultó la máxima expresión de un cambio fundamental en la historia de Venezuela. De un país con un sistema caduco, que no generaba la confianza de nadie, especialmente de los sectores sociales más empobrecidos, se pasó a tener un pueblo capaz de organizarse rápidamente en respuesta a una agresión directa, pudiendo identificar quién era su enemigo político y de clase. Vale acotar, organizarse desde sus propia capacidad orgánica para luchar, sin liderazgo inmediato, sino con la voluntad de algunos que codo a codo con la gente apostaron por la protesta y la movilización.
Se produjo entonces un contraste explícito en la sociedad venezolana, por un lado una oposición abiertamente conformada por la oligarquía y sus aliados, que llega a planificar el asesinato en masa de los ciudadanos, desde aquellos que se les oponen hasta sus propios seguidores; por el otro un presidente que pone su vida por la de la gente, que apuesta a la paz frente a la muerte, junto a él un pueblo cada vez más consciente y organizado en defensa de sus intereses y el sistema participativo y protagónico.
Es necesario recordar siempre de lo que esta oposición (donde siguen estando los mismos rostros) puede hacer para conquistar el poder y defender sus espacios. Pero también ellos deben saber y recordar que el pueblo estará preparado para defenderse ante cualquier agresión, ahora más que nunca.
Es pertinente analizar de los sucesos que acontecieron entre el 11 y el 13 de abril de 2002. No sólo por conmemorarse diez años de éstos, sino porque en un año electoral toca visualizar cuál fue el espíritu de la oposición venezolana, cuyos rostros siguen siendo en su mayoría los mismos aunque hoy se presenten con un discurso y con actitudes defensoras de la democracia, pero que se cae cuando revisamos estos fenómenos históricos.
El día 11 así como los inmediatamente anteriores dejaron descubierto el rostro y la capacidad que tenían esos grupos opositores para hacer lo necesario a fin de detener un proceso de transformaciones y particularmente desaparecer la figura de su líder Hugo Chávez.
La discusión con respecto a la transformación interna que debemos hacer en cada uno de nosotros lleva directamente a pensar el tipo de compromiso que asumen o deben asumir los teóricos de la izquierda. En este caso se presenta la idea de que ser un experto marxista o un “intelectual de izquierda”, no tiene necesariamente que ver con un compromiso real con los más necesitados y con la emancipación de los pueblos.
No solo se trata de la unidad necesaria entre teoría revolucionaria y práctica revolucionaria, sino de que esta última tenga por contenido esencial esa profunda sensibilidad social que lamentablemente pocos intelectuales tienen. Muchos se asumen como la vanguardia, los dirigentes exclusivos, los que deben iluminar al pueblo; cuando de lo que se trata realmente es de acompañar a ese pueblo y ser orientado por él, porque son esas acciones el contenido final de toda reflexión.
Valdría la pena afirmar entonces la urgencia de ser un intelectual orgánico, porque esa organicidad hace referencia a la condición vital. Frente al intelectual de mármol, al elitismo académico que consagra su figura a ser una de esas vacas sagradas que deben ser consultadas sobre todos los temas, el intelectual comprometido palpita con la gente, camina codo a codo con los pueblos en su lucha, porque se integra orgánica-vitalmente a la lucha de los más necesitados.
Evita cristalizar las teorías, sacralizar a los autores, porque no le interesan los textos como un conjunto de ideas muertas, tanto por su invalidez, como por la pretensión de que sean esquemáticamente válidas en todo momento y contexto. No espera tampoco y teme profundamente que sus propias ideas terminen cobrando el carácter de sacrosanto manual para el cambio revolucionario.
Lo orgánico es lo vivo y en este sentido tanto el dirigente como el intelectual deben vitalizar sus acciones y actitudes. Cada una de ellas debe estar cargada de una profunda capacidad de sentir realmente los dolores y padecimientos de quienes necesitan que se exija el cambio de un sistema que no es capaz de mantenerse sobre la base de los niveles de explotación y humillación a los cuales se somete a la mayoría de la humanidad. En la medida en que éste sea el contenido de una teoría, será orgánica, viva y practicable, será una práctica teórica.
En los tiempos que corren y a lo largo de estos doce años de proceso no son pocos los que han llegado a él con el único fin de sacar alguna tajada, desde ganancias económicas hasta una parte del poder del Estado; algunos se han aferrado durante años a un cargo, otros han pasado por muchos y los hay quienes recién llegaron hace algunos años, habiendo pasado los momentos duros refugiados en sus casas o hasta marchando para la campiña.
Otros son los que llenos de ilusiones, del espíritu revolucionario, consiguieron algún puesto en las instituciones públicas y se han visto abordados por ese desalentador ambiente en el cual la burocracia mella las ganas de cambiarlo todo. Pasa que o se convierten en burócratas o se desilusionan a tal punto que se les ve como van perdiendo la chispa que caracterizó su espíritu inicial. Suelen ser una pérdida dolorosa para la lucha. Pero también muchas veces se pueden desburocratizar, recordándoles el sentido final de todo esto, o volviéndolos hacia ese pueblo que en cada trinchera pelea día a día.
El revolucionario se caracteriza por actuar desde un profundo amor hacia el pueblo. Esa sensibilidad social se refleja en su nivel más básico y emerge directamente hacia el otro ser humano que se presenta de inmediato en su necesidad.
Es decir que el acto de amor está presente en cada una de esas actitudes que se tienen con los otros. Una relación armónica, pero profundamente comprometida y solidaria con la emancipación de la humanidad toda, constituida por cada una de las personas con las que nos encontramos día a día.
Una reflexión de este tipo suele ser estimada por algunos como banal o sentimentalista, pero lo es en la medida en que es poco común ver personas así en nuestros días. Eso lleva a pensar que en la actualidad son pocos los verdaderos revolucionarios que nos encontramos, aquellos que todos los días actúan desde la solidaridad, los verdaderos camaradas.
Pasadas las 12 y media de la noche y al mismo tiempo que se confirmaba la ventaja electoral, el candidato nacionalista de la coalición “Gana Perú” Ollanta Humala, apareció ante el público en la plaza 2 de mayo.
Fuera de todas las condiciones y apoyos que lo llevaron hasta ahí y al margen de la dura campaña mediática, así como de las afirmaciones del ya presidente electo respecto a Chávez y sus pretensiones de seguir el modelo Lula, lo que me interesa mostrar es el contenido de su primer discurso como presidente electo.
El eje central del discurso fue el fortalecimiento del Estado, lo que denota ya una viraje respecto al modelo neoliberal que tiene entre sus principales características el debilitamiento del Estado y sus funciones. Por otro lado se afirma de inmediato que este fortalecimiento implica principalmente la presencia del Estado en las zonas más empobrecidas del Perú. Esta acotación estará presente a lo largo de todo el discurso, donde se afirma que la prioridad son los excluidos.
Así mismo se mantiene el deseo de un crecimiento económico con inclusión social, criticando que no se puede hablar de crecimiento mientras se mantiene en la pobreza a casi 13 millones de peruanos. Enuncia que see establecerán políticas sociales y se profundizará la lucha contra la corrupción.
Anuncia que trabajará por la unidad latinoamericana, y buscará la integración del Perú en las distintas organizaciones continentales orientadas a estos fines.
En lo que respecta a la economía afirma la necesidad de una economía abierta y de mercado pero que consista en el fortalecimiento de las industrias nacionales, porque no hay economía de mercado si no pueden competir las industrias y empresas peruanas.
En lo laboral se afirma la necesidad de dar seguridad a los jóvenes y eliminar los cobros injustos. Luego, y me interesa destacar esto, resalta la importancia de impedir la explotación de las mujeres que trabajan como servicio doméstico a través de su formalización y su aseguramiento. Aquí vemos que el sujeto político es el excluido del sistema, el que se explota salvajemente sobre la base de su informalidad.
Luego llama al fortalecimiento de los servicio, el país crece cuando crecen sus familias afirma, pero para que cada familia crezca necesita tener acceso a los servicios. Esto sólo es posible a través de una distribución de la riqueza del Estado para que “el crecimiento económico se transforme en desarrollo para todo el pueblo peruano”.
El derecho a la educación es resaltado como una prioridad del Estado y principalmente en las zonas rurales que son las menos abastecidas. Entiende Humala que el fortalecimiento de los servicios sólo es posible si se democratiza el gas, por lo que llama a que “el gas sea para los peruanos”.
Así mismo plantea un plan de fortalecimiento del sistema de salud a partir de la creación de Hospitales en las zonas rurales “porque la salud tampoco puede ser un privilegio, es un derecho de todos, particularmente de los que menos tienen”.
Esboza luego un programa de atención a las madres solteras, pero no a las madres en general y en abstracto. Cuando dice que crearan casas de cuidado para que estas dejen a los hijos cuando van a trabajar a las fábricas o al mercado, deja claro que es a las madres pobres a quien se dirige.
La política de no discriminación va mas allá de las madres solteras, se centra en los discapacitados que se encuentran en la pobreza porque no pueden acceder a un empleo digno.
Más adelante trata un tema importante para los peruanos, la necesidad de tomar en cuenta a los inmigrantes que están fuera del país, pero especialmente a los ilegales que trabajan más de ocho horas. Se creará una política de retorno, para ello plantea un programa de vivienda que a nivel nacional buscará dar solución a este problema, al mismo tiempo que fortalecerá todas las áreas de servicios para que nadie más se tenga que ir de Perú por necesidad.
Al considerar el problema de la delincuencia sabe que “necesitamos una policía honesta, bien pagada y eficiente”. Entiende que la prioridad es mejorar las condiciones del policía para que haga mejor su trabajo.
Casi terminando enuncia “no tengo ningún compromiso con ningún grupo económico ni nada por el estilo, mi único compromiso es con el pueblo peruano, ustedes me han elegido, ustedes son mis jefes, y yo tengo que rendirle cuenta a ustedes”. Entiende el carácter obediencial del poder político.
Afirma finalmente que se ha esperado por una transformación “por un gobierno que se preocupe por los pobres, por la gente que está desamparada (…) el pueblo ha estado esperando sensibilidad en los políticos”.
En el discurso hay otros elementos que no he tomado en cuenta, me interesa caracterizar el contenido, destacando el sujeto político y referencia permanente a este. El plan de gobierno aparenta un carácter desarrollista y nacionalista de corte social, esperaremos a ver qué sucede. También hay que destacar que no todos los gobiernos de izquierda de la región han sido abiertamente socialistas en sus inicios.
Fuera de que se pueda decir que son promesas o no, me interesa resaltar que el contenido y fin último del discurso son los pobres, pero no los pobres en general sino los excluidos del sistema. Excluidos que produce el permanente y sistemático debilitamiento del Estado, el reemplazo de sus funciones gubernamentales por los sectores privados, que además no llegan ni cumplen. Un proceso que genera que todas las zonas rurales se encuentren fuera del alcance del Estado, acompañado de la formación de toda una pobreza periférica y externa a la totalidad cerrada que representan la ciudad.
Este sujeto político se configura como el fin último del plan de gobierno y referencia central del discurso. Es importante también recalcar el carácter obediencial del liderazgo y la representación, en el momento en que Humala afirma que ellos mandan y el obedece. Así mismo les llama a sus compañeros de gobierno a cumplir los mandatos del pueblo
El tiempo dirá si se cumple o no este liderazgo obediencial, pero por ahora resulta alentadora la transformación al menos discursiva de quien gobierna el Perú.
Lo primero que te encuentras cuando empieza Reverón son los cuerpos, razón por la que considero esta obra como un canto al cuerpo. Los primeros diez minutos de la película se desarrollan a través del gesto y el lenguaje hablado no se muestra necesario para expresar el encuentro mágico entre dos seres que se acompañarán el resto de sus vidas. La película será impactada por estos diez minutos, en ella sólo lo necesario se expresará en palabras, será recorrida por la sencillez hermosa de una Juanita que ama desde lo más profundo de la tierra, junto a la complicada mente de un Armando que a través de la danza y la profunda mirada de quién como nadie supo captar la luz, nos muestra como se sumerge en ese “maremoto” en el que se convierte su mente.
La película sumerge al público en una dinámica de risa y llanto, que lo convulsiona a tal punto que al finalizar te paraliza buscando entender y al mismo tiempo poniendo en orden sus sentimientos. La sala será convertida en un teatro donde te encontrarás de todo, desde aquel que no comprende la locura y sólo la ve risible junto al periodista que la ve como un objeto de estudio, hasta el intelectual que se identifica con el personaje. Pero entre estos se presentará aquel que acosado por sus demonios vendrá a buscar en Reverón respuestas y comprensión de sí mismo, también está quien parece colocado por los creadores de la cinta para generar ambiente con su risa estridente, sus intempestivos aplausos y comentarios a todo gañote.
Finalmente es una obra que te hace sentir la vida en el cuerpo y más allá de las palabras.
Los locos son peligrosos porque cuando construyen su mundo nos muestran lo falsa y pobre que es la realidad en la que vivimos los cuerdos.
El sistema capitalista y geopolítico mundial se cierra como una totalidad, dejando fuera de él a todo aquel que no pueda ser comprendido como un ente útil entre aquellos que se presentan a la mano en la relación mercantil y cultural que caracteriza al sistema dominante. Todo eso y esos que quedan fuera se conforman como una exterioridad, que es negada, excluida permanentemente. La lucha desde la periferia del sistema no consiste en integrarse al él, en incluirse como una mismidad, lo que negaría el carácter auténtico y creador; se trata de saber que desde la experiencia de la exterioridad y en proximidad solidaria con los excluidos se conforma un bloque hegemónico que lucha por romper esa totalidad, mostrando su imperfección e injusticia, lucha por la transformación creativa del sistema, para finalmente convertirlo en un nueva totalidad abierta al reconocimiento del otro desde su propia autenticidad, que se caracteriza por la participación dialógica permanente de las víctimas del nuevo sistema que ahora pueden satisfacer sus necesidades a través de la creación de instituciones que respondan a una nueva lógica del poder.
Pero criticar y deconstruir el sistema dominante pasa por una caracterización del mismo, una construcción arquitectónica de cada uno de sus momentos, que permita comprender en su totalidad la lógica de la dominación desde lo más estructural hasta aquello complementario. En este sentido un proceso de elaboración creativa de categorías pasa por la apropiación transformadora de la tradición crítica a nivel mundial, empezando por conocer los procesos que desde otras latitudes de la periferia mundial se han desarrollado, hasta los aportes que desde el núcleo del centro mundial se han hecho. Cada día más resulta urgente volver a la obra de Marx, y su tan pertinente construcción crítica del sistema capitalista mundial; es más pertinente que nunca un estudio serio y sistemático de sus textos.
