La corrupción llegó a la Asamblea Nacional.

Todos presenciamos el momento en el cual, el presidente de la asamblea nacional Diosdado Cabello presentó los cheques que ha recibido Richard Mardo, así como otras pruebas de corrupción por parte de miembros del partido Primero Justicia. La discusión se tornó acalorada en el hemiciclo de sesiones de la asamblea, palabras fueron y vinieron para finalmente solicitar una investigación a los órganos competentes.

La reacción generalizada de aquellos que observamos el hecho ha sido positiva, es fundamental que se empiece a discutir el tema de la corrupción, que se hable, pero más allá, que se presenten pruebas y se tomen cartas en el asunto. La corrupción tiene que dejar de ser un tema de pasillos, de chismes y opiniones, tiene que empezar a ser una cuestión de pruebas y hechos contundentes.

El 4 de febrero: una rebelión legítima.

El 27 de febrero de 1989 se desbordó el descontento contenido de los sectores más pobres de la sociedad venezolana, venían siendo excluidos continuamente de las políticas asistenciales de los diversos gobiernos y sintieron en las medidas tomadas por Carlos Andrés Pérez el punto máximo de ese proceso de invisibilización, hacerles pagar las condiciones de la crisis.

            Con este acontecimiento queda demostrada la pérdida absoluta de legitimidad de un sistema político, ya que en la misma medida en que niega la transformación de recursos en políticas sociales directas, pretende hacer pagar a los sectores sociales una supuesta crisis, aplicando las profundamente impopulares medidas del Fondo Monetario Internacional.

Aprender de Vladimir Acosta

             A través de las redes sociales se expresó la satisfacción generalizada ante las palabras que con firmeza dijo Vladimir Acosta en el encuentro que se realizó en el cine Aquiles Nazoa. Voy a reflexionar sobre la actitud de Acosta más que sobre lo que dijo.

            Lo que dijo es lo que muchos hemos dicho entre cervezas, o con un café y un cigarrillo, lo que se dice en las plazas y esquinas de la ciudad. Pero también lo que se dice en las reuniones políticas, que se conversa en los consejos comunales, en los espacios de las comunidades y las organizaciones sociales.

La burguesía debe ser la primera en rezar por Chávez.

La rabia de un pueblo desbordó las calles el día 27 de febrero, no sólo las de Caracas, sino la de muchos lugares a nivel nacional.  Fue tomada por sorpresa la burguesía, esa que se creyó el cuento de que éramos la democracia más estable de América Latina,  y ante el asombro, actuó de la única forma que sabe hacerlo, por vía de la represión y la muerte.

El 4 de febrero de 1992 se produce un alzamiento cívico militar encabezado por el teniente coronel Hugo Chávez, la primera de dos intentonas contra el gobierno que había ordenado masacrar al pueblo. Ese pueblo desde sus casas recibió un “por ahora”, que vendría a representar una brecha por la que direccionar esa rabia.

Manifiesto de Bienvenida a Fidel Castro

En febrero del año 1989 visitó Venezuela por segunda vez Fidel Castro, en esa ocasión 910 intelectuales venezolanos firmaron el siguiente manifiesto de Bienvenida. Este documento me parece bastante interesante, una de las razones es que cerca del 80% de los firmantes son profesores de la UCV, lo otro interesantes es que muchos de ellos siguen siéndolo y hoy mantienen una postura contraria a la expresada en esa ocasión, la mayoría seguro no quiere recordar ese pasado. Dense el lujo de encontrarlos en la lista donde se afirma que "Fidel Catro continúa siendo una entrañable referencia en lo hondo de nuestra esperanza"....  

Manifiesto de Bienvenida a Fidel Castro 

El Nacional y 2001, 1º y 3 de febrero de 1989 

Nosotros, intelectuales y artistas venezolanos al saludar su visita a nuestro país, queremos expresarle públicamente nuestro respeto hacia lo que usted, como conductor fundamental de la Revolución Cubana, ha logrado en favor de la dignidad de su pueblo y, en consecuencia, de toda América Latina. 

En esta hora dramática del Continente, sólo la ceguera ideológica puede negar el lugar que ocupa el proceso que usted representa en la historia de la liberación de nuestros pueblos. Hace treinta años vino usted a Venezuela, inmediatamente después de una victoria ejemplar sobre la tiranía, la corrupción y el vasallaje. Entonces fue recibido por nuestro pueblo como sólo se agasaja a un héroe que encarna y simboliza el ideal colectivo. Hoy, desde el seno de ese mismo pueblo, afirmamos que Fidel Castro, en medio de los terribles avatares que ha enfrentado la transformación social por él liderizada y de los nuevos desafíos que implica su propio avance colectivo, continúa siendo una entrañable referencia en lo hondo de nuestra esperanza, la de construir una América Latina justa independiente y solidaria. 

La traición del verbo.

Antivalores en el discurso de la izquierda.

Resulta frecuente encontrar en nuestras expresiones cotidianas, verbos de dominación y sentidos que expresan los antivalores más conservadores. Sea por un aparente descuido o por una explícita intención, hablamos sobre el otro usando un lenguaje que refiere al machismo, al clasismo, a la homofobia entre otros elementos.

En ocasión de una de estas situaciones una compañera recordaba que el lenguaje no es inocente. El lenguaje está cargado de cultura, contiene los elementos profundos de nuestro pensar, el imaginario con el que nos movemos en nuestra sociedad, cada una de las palabras empleadas supone significados que se adecúan socialmente a una intención, tanto del que la emite como de los receptores de la misma.     

Filosofía de la praxis y compromiso en América Latina.

A Leopoldo Zea en los 100 años de su nacimiento

Y a Arturo Andrés Roig que este año

 se sembró en el continente.

Filosofía de la praxis y compromiso en América Latina.

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Frente a los retos que se le presentan a la filosofía en el mundo actual y especialmente en la Venezuela contemporánea, es urgente poner en el tapete la reflexión en torno a la relación entre la filosofía y la realidad, preguntar por su carácter práctico y el papel que le corresponde jugar dentro de una sociedad. Para ello expondremos algunos aportes que sobre el tema nos han legado los filósofos latinoamericanos Adolfo Sánchez Vázquez, Enrique Dussel y Leopoldo Zea.

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            El primer punto que será abordado es el concepto de praxis. Inicialmente es necesario distinguir entre la actividad en general y la actividad humana en particular. Por actividad en general se entenderá el acto por medio del cual un sujeto activo modifica una materia, siendo irrelevante qué tipo de sujeto es, pudiéndose tratar tanto de animales, como de objetos que se relacionan entre sí. En el caso de la actividad humana se produce la intervención sobre un objeto, de modo que su transformación existe dos veces, una como resultado ideal (proyecto) y otra como “producto real”. Debido a esta condición se dice que la actividad humana es consciente, porque por medio de la conciencia se establece el resultado ideal, que orienta la actividad. Este resultado ideal es una motivación que indica el objetivo del acto, caracteriza a la actividad humana como teleológica. Nos dice Sánchez Vázquez “la actividad humana es, por tanto, conforme a fines, y éstos sólo existen por el hombre, como productos de su conciencia” (p.266). La intervención de la conciencia, en el establecimiento de los fines que orientan a la actividad, determina el carácter humano de la misma.